Trás las preguntas surgidas en el chat del 9 de marzo, respondería sin apenas meditar que la imagen es una representación. Seguidamente, el poder de las imágenes pienso que reside en su "inmediatez"; apariencia inmediata y presencia. Aunque lo importante es reflexionar más allá de la superficie de la imagen, sin que ésta signifique (y mucho menos sea) la totalidad de lo que vemos.
Un dato importante es que "el ojo envía dos gigabytes por segundo. Y la conciencia sólo procesa cuarenta bits por segundo. Por lo tanto, la conciencia debe destruir grandes cantidades de información" (Bolz, 2006: 176)
Un dato importante es que "el ojo envía dos gigabytes por segundo. Y la conciencia sólo procesa cuarenta bits por segundo. Por lo tanto, la conciencia debe destruir grandes cantidades de información" (Bolz, 2006: 176)
Para entender realmente el significado de los conceptos que han ido surgiendo (representación, apariencia, etc.), se han buscado sus definiciones:
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| reflections (A). Camil Tulcan |
Imagen. (Del lat. imāgo, -ĭnis).
1. f. Figura, representación, semejanza y apariencia de algo.
2. f. Estatua, efigie o pintura de una divinidad o de un personaje sagrado.
3. f. Ópt. Reproducción de la figura de un objeto por la combinación de los rayos de luz que proceden de él.
4. f. Ret. Representación viva y eficaz de una intuición o visión poética por medio del lenguaje.
Entonces, una imagen es una representación que manifiesta la apariencia de una cosa. El concepto mayoritario al respecto corresponde al de la apariencia visual, por lo que el término suele entenderse como sinónimo de representación visual; sin embargo, hay que considerar también la existencia de imágenes auditivas, olfativas, táctiles, sinestésicas, etcétera. Las imágenes que la persona vive interiormente son denominadas imágenes mentales, mientras que se designan como imágenes creadas (o bien como imágenes reproducidas, según el caso) las representativas de un objeto mediante técnicas diferentes de diseño, pintura, fotografía, vídeo, entre otras.
La apariencia es un fenómeno (del griego: φαινόμενoν: "apariencia"). Es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros sentidos; o sea el primer contacto que tenemos con las cosas, lo que denominamos experiencia. La misma palabra hace pensar que detrás del fenómeno puede existir una estructura no perceptible directamente. (Ver sintaxis de la imagen)
La representación es la forma ilusoria y sensorial del mundo. También la representación puede ser mental.
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| Maine avec sphère réflectante (1935). Escher |
La estética es la ciencia que estudia e investiga el origen sistemático del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, según asienta Kant en su "Crítica del juicio". La estética es la reflexión filosófica sobre el arte.
Abraham Moles y Rudolph Arnheim son dos autores que investigan sobre estos contenidos.
A. Moles. Teoría de la Información en la percepción estética. Considera Moles una estética exacta basada en los aspectos matemáticos de la teoría de la información y de la cibernética. Se entiende aquí que la concepción del mundo exterior depende del conocimiento de nuestros procesos perceptivos. Trabaja este autor en los mensajes visuales y auditivos. La información estética que estudia está sujeta al orden de la probabilidad de su codificación.
R. Arnheim. Arte y entropía. Arnheim, para teorizar las consideraciones de la información a las actividades estéticas, estudiar mejor los conceptos de orden y desorden entrópicos, y verificar sus consecuencias en la noción de estructura, llega a la consecuencia obvia de que el arte escapa a cualquier intento de previsión y de regulación exacta. Así "en las artes, la imagen es el comunicado final. La imagen es donde se centra la atención porque ofrece la presencia viva de lo que el espectador reconoce como la experiencia humana." (Arnheim, 1993:72)
La estética de la recepción es una de las distintas teorías literarias que analizan la respuesta del lector ante los textos literarios. En esta escuela se hace especial hincapié en el modo de recepción de los lectores, concebidos como un colectivo histórico. La teoría de la recepción ejerció una gran influencia hasta mediados de los años 1980, sobre todo en Alemania y la Europa Occidental. Es paralela a los estudios sobre el "lector modelo" de Umberto Eco y a la teoría literaria inglesa del "reader's response criticism". Este análisis textual se centra en el ámbito de la "negociación" y "oposición" sobre parte de la audiencia. Esto implica que un texto (ya sea un libro, una película, o cualquier otro trabajo creativo) no es siempre aceptado por la audiencia, sino que el lector interpreta los significados del texto basado en su bagaje cultural individual y experiencias vividas. La variación de este "fondo cultural" explica por qué algunos aceptan ciertas interpretaciones de un texto mientras otros las rechazan. De esto se desprende que la intención del autor puede variar considerablemente de la interpretación que le dé el lector.
Referencias:
Abraham Moles y Rudolph Arnheim son dos autores que investigan sobre estos contenidos.
A. Moles. Teoría de la Información en la percepción estética. Considera Moles una estética exacta basada en los aspectos matemáticos de la teoría de la información y de la cibernética. Se entiende aquí que la concepción del mundo exterior depende del conocimiento de nuestros procesos perceptivos. Trabaja este autor en los mensajes visuales y auditivos. La información estética que estudia está sujeta al orden de la probabilidad de su codificación.
R. Arnheim. Arte y entropía. Arnheim, para teorizar las consideraciones de la información a las actividades estéticas, estudiar mejor los conceptos de orden y desorden entrópicos, y verificar sus consecuencias en la noción de estructura, llega a la consecuencia obvia de que el arte escapa a cualquier intento de previsión y de regulación exacta. Así "en las artes, la imagen es el comunicado final. La imagen es donde se centra la atención porque ofrece la presencia viva de lo que el espectador reconoce como la experiencia humana." (Arnheim, 1993:72)
La estética de la recepción es una de las distintas teorías literarias que analizan la respuesta del lector ante los textos literarios. En esta escuela se hace especial hincapié en el modo de recepción de los lectores, concebidos como un colectivo histórico. La teoría de la recepción ejerció una gran influencia hasta mediados de los años 1980, sobre todo en Alemania y la Europa Occidental. Es paralela a los estudios sobre el "lector modelo" de Umberto Eco y a la teoría literaria inglesa del "reader's response criticism". Este análisis textual se centra en el ámbito de la "negociación" y "oposición" sobre parte de la audiencia. Esto implica que un texto (ya sea un libro, una película, o cualquier otro trabajo creativo) no es siempre aceptado por la audiencia, sino que el lector interpreta los significados del texto basado en su bagaje cultural individual y experiencias vividas. La variación de este "fondo cultural" explica por qué algunos aceptan ciertas interpretaciones de un texto mientras otros las rechazan. De esto se desprende que la intención del autor puede variar considerablemente de la interpretación que le dé el lector.
Referencias:
Arnheim, R. (1993): Consideraciones sobre la educación artística. Paidós, Barcelona.
Bolz, N. (2006): Comunicación mundial. Katz, Buenos Aires.
Bolz, N. (2006): Comunicación mundial. Katz, Buenos Aires.
